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淺談《詩經》相關民歌至今何以在周太師尹吉甫故里房縣傳唱的淵源
發布時間:2007-6-11 11:39:16  新聞來源:  編輯:徐曉 自動滾屏(取消滾屏)

   “關關雎鳩,在河之洲;窈窕淑女,君子好逑。”這首鐘情男子最愛吟誦的《詩經·關雎》,至今仍在漢江水源保護區的鄂西北千里房縣民間傳唱,《詩經》是《四書》、《五經》之首,這首我國傳統文化典籍中的作品竟然在偏遠的小山村流傳,這是十堰市民俗學會在挖整、搶救、保護房陵民歌和完成十堰市科技局“中國中西部古文化沉積帶文化寶藏‘房陵文化圈’課題中特別關注研究的一個重要課題內容。

 

 經十堰市民俗學會(當時是籌備組)和市民間文藝家協會向湖北省民間文藝家協會專家推薦,在200510月國慶黶金旅游周期間,傳說神奇和氏璧出產地陰雨河、漢江第一大支流堵河源頭的房縣民歌之鄉九道梁鄉的陳遠翠、石世蓮、盧成舉3名民間歌手,頭裹神農架九焰山麓高山習俗的奇異彩色帕子,身著民間傳統服飾,應選參加武漢國際旅游節大型民俗文化民間歌舞表演,演唱的一首首與《詩經》相關的民歌:“關關雎鳩(哎)一雙鞋(喲),在河之洲送(哦)起來(咿喲),窈窕淑女(喲)難為你(耶),君子好逑大不該,(我)年年難為姐(喲)做鞋(咿喲)。”……使觀看的國內外游客無不稱奇。

 

    與此同時,經十堰市民俗學會(當時是籌備組)推薦,國慶黶金旅游周期間,房縣民歌之鄉門古寺鎮的6名“民間歌王”、“歌布袋”、“歌師”,應襄樊市保康縣五道峽自然風景區特邀為游客演唱房陵民歌,一首首2500多年來傳唱的與《詩經》“關睢”相關的民歌:"關關雎鳩往前走,在河之洲求配偶,窈窕淑女洗衣服,君子好逑往攏繡,姐兒見了低下頭……” 、“參差荇菜水中擺,左右流之想裙衩,窈窕淑女我愛你,寤寐求之姐兒來,琴瑟釧鼓度情懷。”……不僅使河南省南陽市、湖北省襄樊市等地來五道峽的游客大開古老“詩經”民歌的眼界,而且豐富了文化旅游的雅興,深得廣大游客的青睞。

 

    2500多年前我國第一部詩歌總集《詩經》民歌至今何以仍在房縣傳唱?十堰市民俗學會經查閱大量史料和多次到房縣實地考察,原由房縣是《詩經》的采風、編撰者,也是《詩經》的被歌頌者周朝太師尹吉甫的故里。

 

    據清同治版《房縣志》載:“房縣,古稱房陵”、 “尹公廟,城西南六里,祀周尹吉甫…”、“披覽《郡志》,知房為尹公故里”、“寶堂寺,城東百一十里,在青峰東北。因石巖鑿成,……尹吉甫像倒坐于石庭。有碑志”、“尹公墓地…計尹墓舊界山三百九十一丈五尺,今廣八百七十丈。界內樹二千四百九十二株,今增四千一百三十三株。總計尹山一千二百六十一丈五尺,樹六千八百六十九株。第有此山,自宜申畫界圻,嚴禁樵牧,以為前賢人之靈。亟如所請為記,而刻石于墓旁。”“《廣輿記》所謂吉甫為房陵人,是也。及聞城東有祠墓”。舒新城主編《辭海》中華書局1947年版載:“尹吉甫:周房陵人,宣王修文武大業,進迫京邑,奉命北伐,逐之太原而歸。”明代《鄖陽府志》記載:“房縣青峰城東九十里尹吉甫祠墓在焉”。 據房縣文化部門有關文物普查,房縣文物館現存有“周太師尹吉甫之墓”石碑;房縣榔口鄉白魚村(現合并為七星村)尚有寶堂寺巖廟遺跡,在“萬峰山寶堂寺立碑記”的大型石雕龜馱碑上記載有“…古周朝名宦尹吉甫…此地靈人杰…”據中國文史出版社1991年出版的《房縣志》“大事記”中載:“周宣王(公元前827——782年)封尹吉甫為太師(房陵人)食邑于房,死后葬于房縣青峰山。”《房縣志》在“歷代縣人詩文選”中選載有“【西周】·尹吉甫《大雅·崧高》、《大雅·丞民》”及“尹吉甫之子尹伯奇寫的《履霜操》詩歌。”

 

    為了考證尹吉甫是房陵人,課題組一行不辭勞苦,還專程到房縣榔口鄉白魚村(現合并為七星村)寶堂寺,考察了當地古時供奉的周朝太師尹吉甫的寶堂寺。寶堂寺系三進院,現存石窟,系在一懸巖峭壁上人工開鑿而成,石窟座西朝東,分上下兩殿,上殿石窟長5.6,高2,寬3.72,走道有石雕護欄,正殿兩邊有配殿。下殿石窟長9,高4,寬4.8,大門為石雕框,兩側有41方米的石雕藝術花窗。上下殿之間,由下殿右側倚山開鑿臺階,用石雕護欄,通往上殿。下殿巖壁前寺院現僅存寺院遺跡,尚存有一龜馱碑,高3,寬1;碑帽為二龍戲珠浮雕,碑座為一翹首石龜,形象逼真;碑身刻有“寶堂寺立碑記”:“萬峰山寶堂寺…乃古周朝名宦尹吉甫…此地靈人杰…”。

 

    十堰市民俗學會(當時是籌備組)和市民間文藝家協會還隨省市民協專家在房縣文物館,考察了出土存放的古時刻有“周太師尹吉甫”字的大石碑,還專門查看了清同治版《房縣志》有關周太師尹吉甫在房縣有關尹吉甫宅、尹吉甫廟、尹吉甫祠、尹吉甫墓等記載。記者隨房縣文化體育局張華田等同志先后實地考查了尹吉甫老屋的房縣萬峪鄉老人坪、青峰鎮等地有關尹吉甫的廟祠等遺跡。在房縣文化體育局機關院門還存放了一塊“忠孝名邦”的石碑文物,其文“忠”指周朝太師尹吉甫,“孝”指天下第一孝子黃香,因古房陵有這兩大名人故房縣素有“忠孝名邦”之稱,古時官人則將“忠孝名邦”的石碑鑲在房縣城東門,以此“迎賓”。

 

    在《詩經》中尋找房縣,在房縣古老的民歌中尋找《詩經》有關民歌。十堰市民俗學會(當時是籌備組)在民間文化遺產挖整、搶救工作中,與省、市、縣民間文化的有關專家學者發現房縣一些鄉村至今仍在傳唱《詩經》里有關民歌:堅持20年搜集、挖整民歌3000首、百萬余字的鎮干部張興成,在搜集民歌中先后采錄了8首與“詩經”相關的民歌。門古寺鎮草池村一組60歲的村民鄧發頂不僅會唱“姐兒歌”:“關關雎鳩往前走,在河之洲求配偶,窈窕淑女洗衣服,君子好逑往攏繡,姐兒見了低下頭……”,還會采用古老的“姐兒歌”的曲調,用嗩吶進行吹奏。秦口村張紹詳唱夜鑼鼓歌也有一首唱詩經的民歌:“走進山門往里走,叫我唱歌我也有,關關睢鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑,一家養女百家求,求到手了才罷休。”巨峪村農民余立才唱的一首山號子就引用了《詩經》中的《伐檀》:“東方發白兮,上山崗兮,砍砍伐檀兮,日暮而歸兮……” 門古寺鎮高塘村民間歌師胡啟龍,不論走到哪都愛唱幾句《詩經》中的有關民歌,以顯示自己有文化、有素質。地處房縣邊遠大高山區九道鄉78歲的老歌師冉啟春在接受省民間文藝家協會主席民歌采風時,唱了一首本地傳唱的《詩經》民歌:“關關雎鳩聲聞天,在河之洲又團圓;窈窕淑女你請坐,君子好逑萬萬年。”

 

    房縣文化館退休干部、文化館員楊才德告訴記者說,他在搜集整理房縣傳統民歌時,在房縣九道鄉發現農民楊家管會唱民歌《年年難為姐做鞋》,其歌詞是:“關關雎鳩(哎)一雙鞋(喲),在河之洲送(哦)起來(咿喲),窈窕淑女(喲)難為你(耶),君子好逑大不該,(我)年年難為姐(喲)做鞋(咿喲)。”當時在編輯《房縣民歌集》時,由于思想上有些束縛,有些此類民歌就沒有被收錄進去。

 

    十堰市民俗學會到房縣榔口鄉白漁村(現七星村)尹吉甫廟(寶堂寺)前采鳳時,居住在這里的80歲的老人陳道兵也會唱《詩經》中《關雎》民歌。在尹吉甫老屋之一的房縣萬峪鄉采風時,75歲的尹維鵬老人,他不僅一口氣能熟背尹吉甫下傳的56代(部分)家譜的輩分,也會唱當地傳唱的《關雎》民歌。房縣白窩鄉黃堰村61歲的民歌師劉昌言說,不論在唱蒿草鑼鼓或唱待尸歌時有時也把《關睢》民歌的前四句作為開場白或唱或說出來,以此雅興。

 

    《詩經》里的三百零五篇作品代表兩千五百年前約五百多年間的詩歌創造,分為風、雅、頌三個部分。在《詩經》里的民歌中占數最多的是有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成歌”,這情形古今并無二致。在房縣民歌的搜集挖整中,比較多的是“姐兒歌”。《詩經》·《召南·野有死麇》,此詩寫叢林里一個獵人,以“古人婚禮納征,用鹿皮為贄”,將獵獲的野獸饋贈女方,女方接受了,便也允諾了愛情。文化館員楊才德在房縣民歌搜集中,上龕鄉傳唱有一首古時打獵趕仗的民歌《打一個呱呱雞》,歌詞是:“肩扛一桿銃(啊),手提個火雞公(啊),引一個黃狗娃(啊),嗚嗚!唆唆!光光光!廷通!打一個呱呱雞(喲)。大姐(喲)住(呀)在半(羅)山里,找一個丈(啊)夫打槍的(喲),丈夫(啊)在對門炮(啊)號響(啊),姐在(喲)屋(哇)里笑瞇(啊)瞇(喲)……今晚上(啊)又(啊)有宵夜的(喲)……”這首民歌與《詩經》·《召南·野有死麇》,都有以獵物饋贈表達婚姻之俗。

 

    在房縣人們不僅唱《詩經》民歌,還用《詩經》里的《蓼莪》民歌來哀悼已去世的父母。居住在門古寺鎮門古村一組今年80歲的退休教師王天朋說,他至今記得,在自己小時候,家里的長輩過世,晚輩們就會請兩名《詩經》童子念“蓼莪”一文作為祭文,念唱:“蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬勞……父兮生我,母兮鞠我。長我育我,拊我畜我。顧我復我,出入腹我。欲報之德,昊天岡極……”以表示對父母生育自己、不辭千辛萬苦養育之恩的懷念、哀悼之意。詩歌童子音調哀傷,表情沉痛,讓來憑吊的人莫不感到悲傷、流淚。

 

    在房縣民歌中一些“待尸歌”中也有不少關于《詩經》詩詞的句子。房縣橋上鄉西坪村一組村民任盛志告訴記者,他所搜集的民歌中,傳唱漢民族創世史的長篇《黑暗傳》和《盤根歌》里也有《詩經》中的有關歌詞。

 

    據清同治版《房縣志》載:“周文王化行江漢,是為召南。”房縣自古有著濃厚的民間文化習俗,在清同治版《房縣志》卷十一中有關于風俗的記載:“防渚多山林,少原隰,厥民刀耕火種,厥性剛烈躁急。厥聲近秦,厥歌好楚……”、“立春,農夫擊社鼓,嗚大鑼,唱秧歌數闋”、“婚姻……鼓吹及媒妁……”、“中秋節……又有摸秋之戲,人人家蔬圃摘瓜抱歸,鼓樂送至親友家……”、“冬至日……演戲……”、“除夕……炙炭滿屋,或添香,或放爆,或歌吹……”、“元宵,作燈神前墓道及門庭井灶……有龍、虎、獅、麟、車船、竹馬、軟索、節節高、鰲山等燈,自初十日起,結彩張筵,燈影與星月交輝,爆聲與歌管競沸,至二十后,乃罷。”多少年來,房陵傳統民間文化尤其是民歌一直世代相傳。

 

    十堰市民俗學會在采風《中國民間歌曲集成·湖北卷·鄖陽地區分卷》(原鄖陽地區現合并為十堰市)主編、副研究館員徐樹棠時,他介紹說,八十年代初他和房縣文化館楊才德同志在搜集整理鄖陽地區傳統民歌時,發現房縣九道民歌《年年難為姐做鞋》,歌詞中出現的《周南·關雎》:“關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”的詩句,《關雎》為《詩經》的開篇,究竟是兩千多年前的周朝采詩官把《年年難為姐做鞋》這樣的民間口頭傳唱的山歌加以修飾成《關雎》民歌而流傳千古呢?還是《關雎》那樣的古老民歌,在鄂西北民間世代傳唱,演變成今天的《年年難為姐做鞋》呢?無論是前者或是后者,都可以說明至今仍在鄂西北十堰市所轄的房縣流傳的傳統民歌,與兩千多年前的《詩經》有一定的淵源關系。副研究館員、十堰市民間文藝家協會李相斌副主席認為,鄧發頂唱的“姐兒歌”和楊家管唱的“年年難為姐做鞋”,這兩首民歌的歌詞與《關雎》的詩句何其相似,無論《關雎》是由采風者在“姐兒歌”或“年年難為姐做鞋”的基礎上加工而成的民歌,還是“姐兒歌”或“年年難為姐做鞋”是在民間的流傳變異,都說明二者有一定的影響和滲透關系,彼有挖整研究的價值。

  

    查閱房縣有關文史資料,歷代不少官員文人在贊譽房陵時則慕名提及周太師尹吉甫。清乾隆四年知縣:鐘夢瀛在“房陵古跡古詩”:“我來房邑中,幅員廊千里……盡瘁不遑息,黽勉報圣主。作宰首賢才,高山勤仰止。吉甫文武略,清風穆如許。黃香步后塵,忠孝傳雙美。” 清代貢生張開隱老先生所作 :“詠房州首鎮青峰佳景:記得房陵古號州,青峰更見景多幽。山為文峰巒環繞,寺有清泉水長流。同治年間仙佛在,尹公墓側斷碑留。”古時房縣城東關尹公祠墓聯:“龍崗鳳嶺長挺千秋名官,粉河玉水朗澈萬古忠”。明代《萬歷鄖臺志》卷十“著述卷”記載“七言絕句”:“往日跳梁今按堵,三邊共說裴開府,當知文武憲群工,天為皇朝生吉甫”。以及在房縣還有不少有關周太師尹吉甫的民間故事傳說。

 

    經十堰市民俗學會和市民間文藝家協會報省民間文藝家協會,己將以西周詩經文化、漢民族創世史前神話《黑暗傳》、宮廷帝王流放文化、神農文化、巴山文化、秦楚邊緣交匯文化、漢水文化、道教文化、移民文化、野人傳說為特色的“房陵文化圈”己列為全省重點民間文化挖整搶救工程,并報告己申請作為全國重點民間文化挖整搶救工程。由此,十堰市科技局己將“房陵文化圈”列為全市2005年軟科學科研課題。

 

    為了弘揚房陵民間優秀傳統文化,房縣縣委書記師永學聽了課題組的匯報后,縣委書記師永學說,下一步重點擬定進行以下幾項工作:搶救、挖整出版房陵民歌集、房陵民間歌曲集、房陵民間歌謠集、房縣民間故事集等房陵文化圈系列叢書;拍攝一部有關房陵民間文化的多集專題片;出版一套房縣歷史人物傳記;命名房縣幾個鄉鎮為民歌鄉、故事鄉;命名一批優秀民間藝人;準備召開兩次研討會,請有關專家、學者就“房陵文化圈”進行研究、討論;把房縣的民間文化現象變成文化資源,然后開發出來變為成果,并把它融入旅游經濟發展當中;做一些文化含量高的、類似“探索·發現”節目的片子。要通過搶救、挖掘、整理千里房縣歷史悠久的民間文化,進一步包裝、宣傳、弘揚優秀的傳統文化,將它與房縣奇山異水優美的自然風光旅游資源開發結合起來,與經濟社會發展、精神文明創建結合起來,發展文化事業,使房縣這種獨有的文化成為經濟社會發展的一個產業,成為房縣走向全國、走向世界的一張名片。 

 

 

 


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