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民間文化寶藏房陵文化圈
發布時間:2008-4-4 15:00:43  新聞來源:  編輯:芳芳 自動滾屏(取消滾屏)

民間文化寶藏房陵文化圈 

—— 中國中西部結合地區古文化沉積帶的珍貴遺產

 

        民俗是民族的根,民俗又是民族的魂,它具有振奮精神、鼓舞人心的功能,是中華文化的基礎和重要組成部分,也是維系中華民族精神與情感的紐帶和傳承中華文明的重要橋梁。它對弘揚民族精神,增強中華民族的凝聚力和向心力,維護國家統一和民族團結,構建和諧社會,推動經濟發展和社會進步具有重大的歷史意義和現實意義。

 

    鄂西北千里房縣,民風純樸,民俗濃厚,頗具特色,猶為是有著“自古好歌”的習俗。近兩年來巳引起中國民間文化遺產搶救工程委員會委員、湖北省民間文藝家協會主席傅廣典、省民協秘書長鄢維新和房縣縣委、政府領導,十堰市文化體育局、十堰市民間文藝家協會、十堰市民俗學會及房縣文化部門等專家學者的高度重視,組織人員在房縣進行民間文化遺產挖整、搶救工作,有所重大發現:即以房縣為核心區的民間文化遺產文化內函豐富,積淀深厚,蘊藏量大,歷史悠久,獨具特色,尤其是以西周詩經文化、漢民族創世史《黑暗傳》、流放文化、神農文化、巴山文化、秦楚邊緣交匯文化、漢水文化、道教文化、移民文化、野人傳說等形成了一個地處我國中西部結合部、鄂豫陜渝四省市毗鄰、秦巴武當神農架地域獨具特色的“房陵文化圈”,其民間文化遺產十分珍貴,可稱謂民間文化的豐富寶藏。

 

     國際知名楚文化專家張正明先生認為:“房陵文化圈”是中國西部地區古文化沉積帶學說的具有代表性的一個點,該項工程對于研究從“詩經”肇始的中華文化——上層文化與民間文化、北方文化與南方民間文化的交流及其相互影響,具有不可或缺的學術意義,以及包括中國中西部地域的文化交流、“楚調、巴音、秦韻”等民間文化遺產的搶救具有重要的價值。

 

    房陵:文化悠久豐厚

 

    房縣,古稱房陵。位于湖北省西北部,介于大巴山與秦嶺之間。東臨荊襄,西通川陜,南倚神農架,北連車城十堰和道教圣地武當山。自古就有“蜀東孔道、楚西北邊疆、秦陜咽喉、荊楚屏障”之稱,為秦楚邊緣陸路運輸之樞紐。房縣群山環繞,組成房陵盆地,山川秀美,209國道、305省道呈十字形貫穿縣境,交匯于縣城,交通便利,全縣面積5110平方公里,為湖北省第一版土大縣,素稱“千里房縣”。

 

    房縣歷史悠久,文化燦爛。遠古時期就有人類活動,境內有著名的兔子凹古人類活動遺跡點,出土的石器經考古專家鑒定為四、五十萬年前人類使用的工具,相當于北京周口店猿人時期;還有羊鼻嶺舊石器時代、七里河新石器時代的聚落遺址和樟腦洞珍稀動物化石、舊石器晚期文化遺址。據《房縣志》載:“房縣古為彭氏族集居區,西周以前為彭部落方國,屬梁州域。春秋為防渚,屬麋、庸二國之地。戰國為房陵,屬楚。秦置房陵縣,屬漢中郡,西漢因之。東漢末為房陵郡治所,改屬荊州。三國魏黃初元年合房陵、上庸二郡置新城郡,房陵為治所,領房陵、夷陵、上粉、秭歸、昌魏等六縣。梁末置歧州,房陵為歧州治兼新城郡治所。西魏為光遷國,隋為房陵郡,唐為房州。宋升房州為保康軍,領房陵、竹山二縣。元復稱房州。明洪武十年降州為縣,始稱房縣。明孝宗宏治五年割房縣東修文、宜陽各二鄉置保康縣,屬鄖陽府。清代房縣屬鄖陽府。”有史志文獻記載的歷史3500余年。在這塊美麗神奇古老的土地上,有著許多歷史悠久的文化。漢民族創世詩《黑暗傳》,在西南山區傳承;女媧煉石補天,遺石東部青峰山上;神農遍嘗百草,周濟天下蒼生;堯子丹朱,避舜于房;武王伐紂,彭在其中;西周太師尹吉甫房陵人,功勛卓著,遺有《詩經》千古傳誦;劉通大木梅溪寺起義,建立德勝政權;張獻忠羅猴山大捷,把明末農民革命再次推向高潮;賀龍躍馬房陵,建立了以房縣為中心的鄂西北蘇區;中原突圍,王樹聲轉戰于崇山峻嶺之中。秦漢以降,趙王遷、唐中宗李顯等數十位帝王將相謫居房陵,塑造了博大精深的帝王流放文化;見諸史志中的野人迷蹤,給房陵大地蒙上了神秘的色彩。

 

    房縣自古有著濃厚的民間文化習俗,在清同治版《房縣志》卷十一中有關于風俗的記載:“防渚多山林,少原隰,厥民刀耕火種,厥性剛烈躁急。厥聲近秦,厥歌好楚……”、“立春,農夫擊社鼓,嗚大鑼,唱秧歌數闋”、“婚姻……鼓吹及媒妁……”、“中秋節……又有摸秋之戲,人人家蔬圃摘瓜抱歸,鼓樂送至親友家……”、“冬至日……演戲……”、“除夕……炙炭滿屋,或添香,或放爆,或歌吹……”、“元宵,作燈神前墓道及門庭井灶……有龍、虎、獅、麟、車船、竹馬、軟索、節節高、鰲山等燈,自初十日起,結彩張筵,燈影與星月交輝,爆聲與歌管競沸,至二十后,乃罷。”多少年來,房陵傳統民間文化一直世代相傳。

 

    心愿:讓世人知道房縣是文化寶藏

 

     1987年夏初,十堰市(原鄖陽地區)熱心研究鄂西北民間文化和武當文化、武當武術文化的袁野同志,慕名采訪民間文化專家(研究員)、丹江口市六里坪鎮文化站長李征康老師,并隨同李征康老師到丹江口市六里坪鎮伍家溝民間故事村采訪,進行報道。后又多次采訪,于19902月,發稿后被新華社采用,首次在國內外報道了李征康老師挖掘整理伍家溝民間故事村的新聞;后又多次到伍家溝采訪,發稿后先后被人民日報、中國文化報等多家報刊雜志采用。1994年春,袁野跟隨李征康老師采訪五龍宮民間文化和文物古建保護;1997年采訪報道武當山國家森林公園魯家寨的森林保護和生態旅游發展;199968,袁野到呂家河村,采訪報道李征康老師挖掘整理呂家河民歌村,發稿后被新華社中新社和香港大公報等多家新聞媒體采用。袁野先后到中國民間文化之鄉竹山縣官渡鎮和竹溪向壩采訪。

 

    通過這些點的采訪,袁野聯系從小生長在房縣和在縣工作多年,對房縣民俗文化有所了解、搜集,以及和房縣一些文化知名人士及民間歌手、歌師采訪,于是將房縣悠久燦爛的民間文化與伍家溝、呂家河、官渡鎮、向壩鄉及神農架的民間文化進行對比、分析、研究,認為房縣是民間故事、民歌的海洋,產生出一個美好的心愿,決心要奔走呼吁把古老的房縣民歌、民間故事挖整出來,大力宣傳房縣,讓房陵文化走向世界,讓世界了解房縣。

 

    于是,先后聯系房縣橋上鄉杜川村張先忠、西坪村任盛志、房縣門古寺鎮堅持20年挖整民歌3000多首、達百萬余字的鎮干部張興成等搜集挖整民歌。將此情況向時任縣委書記張維國(現十堰地級市副市長)作了匯報,受到高度重視和支持。200488,在房縣參加縣一中“八月書畫展”,有幸遇到十堰市民間文藝家協會主席潘彥文,袁野將房縣是民歌民間故事十分深厚的情況匯報后,潘主席和縣委張維國書記、分管宣傳工作的副書記袁新雲都非常重視,表示要著力挖整,打造房陵民間文藝之縣。

 

    發現:房陵文化“活”在民間

 

    2004910,十堰市民間文藝家協會主席潘彥文、副主席李相斌和市、縣有關專家來到房縣神農架北坡的橋上鄉杜川、西坪等村采風,發現這里一些七八十歲的老人及中年男女,不僅會唱許多古老的民歌,而且會講許多民間故事,民俗文化極具特色,不僅是鄂西北漢民俗文化的珍貴寶藏,而且對研究中國民間文化的傳承和發展也有著重要的價值,于是立即向湖北省民間文藝家協會作了匯報,引起了高度重視。1014,中國民間文化遺產搶救工程委員會委員、湖北省民間文藝家協會主席傅廣典和十堰市地方志辦主任、民間文藝家協會主席潘彥文、市民協副主席、副研究員李相斌等專程趕到房縣考察房縣民間文化。

 

    在房縣橋上鄉,傅廣典等一行在房縣縣委常委、宣傳部長王啟云和橋上鄉鄉長劉衛東的陪同下,通過采風發現,這里的民歌種類多,有過山號子、田歌、燈歌、小調、風俗歌、兒歌、待尸歌等。腔調多,有高腔、平腔、包腔、拉花腔、八岔腔等等,生動活潑、極富情趣、耐人尋味。內容也十分豐富,不僅有反映當地風土民情、生產勞動、生活及戀愛婚姻、傳授文化知識的民歌等,還有唱“四書五經”、“曾廣賢文”、“三字經”及一些長篇敘事民歌。還發現漢民族創世史的長篇《黑暗傳》和《盤根歌》。這些古老民歌、民間故事的流傳,孕育了一批山村“民歌王”、“歌布袋”、“故事簍子”。原橋上鄉老書記李昌海,今年已83歲,居家在杜川村二組,在接受采風時,他一連唱了好幾首民歌,吐詞清晰,音質好,頗具特色。杜川村一組村民黃正明,今年63歲,能唱多種音調的民歌,唱民歌三天三夜不餾現飯。杜川村二組63歲的王元珍,能唱上百首歌,被稱為“歌婆婆”。62歲的杜川村二組村民蔣學武,年青時就是唱民歌談的戀愛,他不僅會唱,還會隨口編唱“戰歌”、講許多民間故事。杜川村中年婦女楊守芬從小跟爺爺和父親學,不僅會唱許多民歌,還會講民間故事。西坪村秦勝海,能唱600多首民歌,被稱為“歌布袋”。西坪村一組63歲的村民任盛志,收藏有手抄和印刷的民歌30多本,他能唱近千首民歌。這兩個村有不少七八十歲的老人會講許多當地名勝古跡和神話傳說。杜川村神農峽客棧業主張先忠,十分熱心野人谷民歌的挖掘整理,自費購置了電腦、攝象機、數碼照相機等設備,走村串戶,并資助村民挖整民歌和民間故事,將錄音、錄象的資料制成光碟,到市、縣請有關領導和專家做指導,他想通過挖整民歌和民間故事,把客棧逐步辦成具有濃厚的民間文化內涵的旅游客棧,成為村民唱歌和講民間故事的文化娛樂場所,成為游客來野人洞、野人谷旅游和觀光民俗文化的景點。

 

    在門古寺鎮,湖北省民間文藝家協會傅廣典主席兩次觀看鎮上舉行的“房縣門古寺鎮民歌、民間故事演唱會”。演唱會上來自各村的民歌手、故事簍子紛紛登臺表演自己的拿手戲,整個會上洋溢著掌聲和歡笑聲。84歲的王天蘭老人表演的民歌《十根帕子》,共有80句歌詞,老人在臺上一口氣唱完,贏得大家熱烈的掌聲。彭良根講的民間故事《農夫罵員外》,詼諧、幽默,逗得大家哈哈大笑,有的人笑得連眼淚都出來了。一位嗩吶手在臺上吹了多種嗩吶調,聽得人心花怒放。大家一個接一個上臺表演,令人心曠神怡,興奮不已。

 

    傅廣典等在考察了房縣化龍鎮唐中宗李顯被貶房陵的古城遺跡,觀看了每晚熱鬧非凡民間文化已成時尚景點的西河樂園,專家們深深地被民歌民樂所陶醉。在縣里,傅廣典等一行聽取了全縣民間文化的情況介紹,全縣20個鄉鎮(林場),民間文化都十分豐富,頗具特色,特別是地處大高山區的九道、上龕、中壩鄉及一些交通不夠便利的山區鄉村,民間文化仍比較原生、古樸,至今時興傳承。但有些交通比較便利的鄉村,在年輕人中己不大時興,中老年人中保存古老的民歌和民間故事,亟待搶救、挖整。

 

    專家們在房縣采風民歌最引人關注的是2500多年前的《詩經》民歌至今在房縣民間傳唱,有房縣《詩經》的采風、編撰者,也是《詩經》的被歌頌者周朝太師尹吉甫的故里。《詩經》是華夏文明史上的第一部詩歌總集,是中國文字文學的源頭和基石,《詩經》中占數最多的是有關戀愛和婚姻的詩。在房縣民歌的搜集挖整中,比較多的是“姐兒歌”。《詩經》·《召南·野有死麇》,此詩寫叢林里一個獵人,以“古人婚禮納征,用鹿皮為贄”,將獵獲的野獸饋贈女方,女方接受了,便也允諾了愛情。上龕鄉傳唱有一首古時打獵趕仗的民歌《打一個呱呱雞》,歌詞是:“肩扛一桿銃(啊),手提個火雞公(啊),引一個黃狗娃(啊),嗚嗚!唆唆!光光光!廷通!打一個呱呱雞(喲)。大姐(喲)住(呀)在半(羅)山里,找一個丈(啊)夫打槍的(喲),丈夫(啊)在對門炮(啊)號響(啊),姐在(喲)屋(哇)里笑瞇(啊)瞇(喲)……今晚上(啊)又(啊)有宵夜的(喲)……”這首民歌與《詩經》·《召南·野有死麇》,都有以獵物饋贈表達婚姻之俗。從房縣城向東驅車40余公里,到榔口鄉白漁村(現七星村),在海拔八百米的萬峰山有一座周太師尹吉甫廟(寶堂寺),廟旁居住的80歲的老人陳道兵向記者講述了尹吉甫廟的歷史情況,隨后談起唱民歌,陳老漢唱了一首《詩經》中《關雎》民歌。在尹吉甫老屋之一的房縣萬峪鄉采風時,75歲的尹維鵬老人,他不僅一口氣能熟背尹吉甫下傳的56代(部分)家譜的輩分,也會唱當地傳唱的《關雎》民歌。

 

    專家:房陵文化圈有六個特點

 

    專家們通過考察認為,房陵文化是地域文化學的重要內容,即“房陵文化圈”,是一個地域文化,其地域應幅射涵蓋了十堰市的行政區劃,可以說是南北兩江(北延漢江,南延長江)、東西兩康(東含保康,古為房陵之地;西連安康部分地區,古也為房陵之地)。房陵文化圈主要有以下六個特點:

    

    一是房陵民間文化遺產蘊藏量大,是民間文化遺產的“富礦”。房縣不但歌謠多,而且也是民間故事、諺語、謎語、歇后語的密集地帶。有種種的古文化現象,有古代各種神話傳說,有歷史人物,有山水自然現象,有勞動大眾的生產、生活等各個方面,內容極其廣泛,包羅萬象,各個方面都傳承有民俗文化,流傳廣、影響大。

    

    二是房縣民間文化種類形式多樣。有民歌、民間小戲、皮影戲、民間故事等,且腔調多,聲音好聽,有的一首歌能夠用多種不同的腔調唱出,呈現出不同音調的豐富性,民歌有近百個唱腔,嗩吶有上百個不同的曲牌,并有獨特古老的演奏方法。

    

     三是房縣民間文化積淀深厚。其內容頗具特色,主要有十點:1、西周詩經文化。中華詩祖、周太師尹吉甫,既是詩經的采風撰寫者,又是詩經的被歌頌者,詩經距今已2500多年,詩經民歌至今在尹太師尹吉甫故里傳唱;2、漢民族首部長篇創世史詩《黑暗傳》發生在房縣(1970年以前神農架林區從房縣劃出);3、流放文化。在歷史上曾有堯子丹朱、周朝、秦朝、唐朝等十三位帝王將相,被流放房縣,其皇家宮廷文化豐富;4、神農文化。神農炎帝神農架嘗百草,有豐富的動植物醫藥民俗文化;5、巴山文化。古代巴國文化、巴山文化、古通蜀路鹽道文化。6、秦楚邊沿交匯文化。房陵在歷史上相當長的時間屬陜西漢中郡管轄,尤其是地處秦巴交界,朝秦暮楚,其民俗文化具有“楚調、巴音、秦韻”等;7、漢水文化。房縣九道、上龕、中壩等多個鄉鎮是漢江的最大支流堵河的源頭,房縣的姚坪、板橋等鄉地處竹山縣滄浪山對岸,“孺子歌處”漢水文化頗具特色;8、道教文化。房縣緊鄰道教圣地武當山,縣內有汪家河西武當、門古寺萬佛山小武當山、土城賽武當,以及有鄂西北最大的儒釋道三教合流的石佛群等,道教文化源遠流長;9、野人傳說。從古至今房縣野人傳說很多,有許多野人傳說的民間故事;10、移民文化。歷史上房縣有多起大批量的移民進入房陵,民歌民間故事傳承的曲調多、版本多,民風民俗之好等等。從以上10個方面形成了一個地處我國中西部結合部、鄂豫陜渝四省市毗鄰、秦巴武當神農架地域獨具特色的“房陵文化圈”,其民間文化遺產十分珍貴,可稱謂民間文化的豐富寶藏。

    

    四是房陵文化圈極具研究價值。其民間文化遺產十分珍貴,如房陵的神農文化,歷史上神農架系房縣轄地,房縣民歌里有采藥歌、農耕歌,在神農文化圈中占有一席之地。西周詩經文化在周太師尹吉甫故里房陵的挖整研究,可填補我國文學史在詩經文化上某些方面的空白;漢民族首部長篇創世史詩《黑暗傳》發生在房縣,此項研究在中國文學史上,尤其是史詩上具有一定的重要意義;以及房陵流放文化、神農文化、秦巴邊沿交匯文化等等,其房陵文化圈的研究是我國中西部古文化沉積帶的珍貴文化遺產。省里已決定將此作為全省重點民間文化挖整搶救工程,己寫報告正申請作為全國重點民間文化挖整搶救工程研究。由此,十堰市科技局己將“房陵文化圈”列為全市2005年軟科學科研課題。

    

    五是房陵流放文化獨具特色。《房縣志》記載“堯子丹朱避舜于房”。在歷史上周朝、秦朝、唐朝等曾有十三位帝王將相,被當朝者選定到崇山峻嶺、群山環繞、秀美山川盆地、物產富饒且“四室如房”封閉的房州流放(在一定用意上既能讓他們生存,又能以觀后效)。據《華陽國志》記載:“新城郡,本漢中房陵縣也。秦始皇徙呂不韋舍人萬家於房陵,以其隘地也。漢時宗族、大臣有罪,亦多徙此縣。”據《房縣志》記載,漢高祖劉邦將女婿趙王張教貶為宣平候流放房陵;唐太宗李世民近濮王李泰、武則天貶唐中宗李顯在房縣流放長達14年,后又回京城重新登基當皇帝;宋太宗趙匡胤將周恭帝(后周世宗四子,名郭崇訓)廢為鄭王遷至房陵……這些具有高層次文化的流放者,給被稱為不是“陪都”的“陪都”的房陵帶來了皇家宮廷文化生活,對房縣的土著文化產生了影響,對當地民眾的民俗文化產生潛移默化的作用,而當地民眾也用自己的思想觀點去過濾、篩選皇家文化中適合自己的東西,加以改造和再創造變成自己的文化作品和文化生活方式,兩種文化交匯、融合、整合出一種新的房陵文化,即房陵流放文化,這不單單是宮廷文化,也不單單是民間文化,形成了一種房陵地域文化,在房陵民俗文化中許多處都可看到皇家宮廷文化的痕跡。

    

    六是民間文化的影響大,傳承廣。房縣的民眾對于房陵民間文化的傳承是一種自覺的傳承,這在全國是少見的。在橋上鄉杜川村有張安華四兄弟、任盛志兩兄弟、蔣學武兩兄弟,是遠近文明的民歌大王;在門古寺鎮有民歌、民間故事、皮影、戲曲、嗩吶、諺語民俗文化的“六大王”。《詩經》的開篇“關睢”民歌距今已2500多年,至今在周太師尹吉甫故里傳唱。

 

    挖整:房縣走向世界的一張名片

    

    房陵民間文化的發現,為“古房陵文化圈”的提出提供了大量的史料支撐和鮮活的實物佐證,引起了文化界、史學界的關注,省民協、文化有關部門擬作為向國家申報的重點民間文化挖整搶救工程申報。

    

        為了搶救、挖整房陵文化,現在房縣縣委、縣政府已下發文件,在全縣開展對民間文化的普查、挖整和搶救工作。自20049月以來,房縣縣委、縣政府對房陵民間文化挖整搶救工作十分重視,縣委、縣政府、縣人大、縣政協四大家領導多次開會研究部署這項工作,在省市文聯、民協等文化部門的指導下,在全縣開展了對民間文化的普查、挖整和搶救工作,全縣各鄉鎮抽調250人,組成60個專班,深入到村組戶進行普查、搜集,普查覆蓋面(總人口比例)占45%;各鄉鎮初步摸底,會唱民歌、會講民間故事5萬余人、會說諺語3萬多人、嗩吶手300多人;鄉村有民間打擊樂班子200多個,民間樂手2000余人;各鄉、鎮、村組織民歌會3000多場次(含傳統節日燈會等);紅、白喜事的民歌會近1萬場次;家庭院落田間地頭講民間故事、說諺語增添生活情趣、寓教于樂尉成民風。據初步摸底,全縣有能唱1000首民歌的歌手300人、能唱500首民歌的歌手1250人、100首民歌歌手6000人,一批民間藝人被稱為“民歌王”、“歌布袋”、“故事大王”、“故事簍子”、“諺語王”、“諺語通”、“嗩吶王”、“民間戲曲王”、“皮影王”。

    

    為了弘揚房陵民間優秀傳統文化,現任縣委書記師永學告訴記者,下一步重點擬定進行以下幾項工作:搶救、挖整出版房縣門古寺民歌集、房陵鑼鼓歌、房陵民間歌曲集、房陵民間歌謠集、房陵民間故事集等房陵文化圈系列叢書;拍攝一部有關房陵民間文化的多集專題片;出版一套房縣歷史人物傳記;命名房縣幾個鄉鎮為民歌鄉、故事鄉;命名一批優秀民間藝人;準備召開兩次研討會,請有關專家、學者就房陵文化圈進行研究、討論;把房縣的民間文化現象變成文化資源,然后開發出來變為成果,并把它融入旅游經濟發展當中;做一些文化含量高的、類似“探索·發現”節目的片子。要通過搶救、挖掘、整理千里房縣歷史悠久的民間文化,進一步包裝、宣傳、弘揚優秀的傳統文化,將它與房縣奇山異水優美的自然風光旅游資源開發結合起來,與經濟社會發展、精神文明創建結合起來,發展文化事業,使房縣這種獨有的文化成為經濟社會發展的一個產業,成為房縣走向全國、走向世界的一張名片。(袁源)

 


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