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武當山道教音樂與醮儀注解
發布時間:2005-6-6 22:30:57  新聞來源:  編輯:徐曉 自動滾屏(取消滾屏)

武當山位于湖北省西北部(古稱太和山),是道教勝地之一,是玄天上帝得道之地。武當山道教在明代最為興旺,自成一派——武當派。由于明成祖朱棣對武當山道教的崇信與優待,大力營建武當山宮觀。使天柱峰頂、展旗峰下,宮觀聳立,規模宏偉,儼然已成為明皇室宮廷的一部分,祭祀亦按宮廷制度而設置。

 

武當山道教音樂與醮儀結成一個整體。有自己的風格,有自己的理論,也有自己的發展歷史。早在東漢時期,道教的《太平經》中便已記載有音樂理論,謂音樂可以感天地、通神靈、安萬民之稱。在道教的經典中,有直誦、樂誦、念誦和唱誦;有正曲、耍曲、陽調和陰調。所以經文在與音樂結合起來,演奏中,相互陪襯、烘托、融而為一。既加濃了經文的宗教色彩,又增強了感染力。同時音樂也得到了充實和加強了表現力。所以,古人譽之為:“妙協鈞天,克諧仙唱。仙歌凝韻九天風。”今人贊之為,“音樂的仙境,仙境的音樂。”其中超凡怡神的仙韻,只有耳聞目睹者方能領悟。證明道教音樂已成為我國宗教音樂中獨特風格,有豐富內容的一家。

 

武當山道教音樂特色

 

   武當山道教音樂,一直是師徒相承,口傳心授,在加上教徒心目中有神圣性、古樸性和保守性,所以在演變過程中延緩。正因為這樣,武當保存古典音樂的成份就比較大,成為研究古代音樂的寶貴資料。

 

武當山道教音樂有三大特色。第一,音樂與齋醮儀式密切聯系,有濃厚的宗教色彩。第二,在祭祀時用宮廷音樂的韻調:莊嚴、肅穆、恬靜與穩重。第三,使用自己的韻調“武當韻”,其風格清幽、典雅、古樸,而不尚華彩,具有濃厚的殿堂氣息與宗教韻味。

 

武當山的經懺班的成立

 

武當山經懺班由乾坤兩道組成。道協選用德才兼備的人才,通過老一輩喇萬會、方繼權、何本灼三位老道長親傳上授,使整個武當山形成一韻——武當韻,創立了一壇——清微雷壇。法團人員精兵強將、年輕有為,特別是坤道法團,信仰觀念比較強,法事虔誠認真,多次出演海內外的各類大型法會,受到了各界朋友的歡迎及好評。

 

武當山廟會程式與科儀

 

為了慶祝玄天上帝的圣誕之日,每年的三月初三及九月初九,紫宵宮都要舉行三天大法會。整個法團的高功法師,在行儀前都要有一定要求。必須清潔身心,沐浴齋戒,依科演范。其科儀有:開壇、取水、祀灶、凈壇、揚幡、請圣、朝禮、慶賀、祝壽、上表、回向、落幡、送神等等,最后普度科儀。其內容是以慶祝玄天上帝圣壽之日為主體,必須開壇演教,依科行事。取來龍王之法水,蕩除壇內之妖氛。

 

 

也就說,三天法會中,要“九天云廚,監齋使者,木德灶君,火德灶君,金德灶君,土德灶君,五方五德灶君,灶公灶母,灶子灶孫,賞善罰惡灶君,降福布德灶君,搬柴童子,運水郎君,選齋辦供,效職神員,三界十方,一切真宰,悉仗真香,普同供養。”一切由他們去“監督廚庭,齋供具潔凈。”

 

 

凈,就是是潔凈;壇指的是科儀壇場。凈壇科儀就是在建齋行道起始之時,辟除污穢,掃蕩邪惡,并啟告上蒼建壇宗旨的儀式。建齋行道,蕩穢為初,引三光之正氣,運九風之真精,策役萬神,吐納二氣,懾罡履步,結界禁壇。小則清肅方維,大則凈明天地。飭嚴內外之儀,降格冥陽之圣。是以齋潔為先,誠明為本。凈壇解穢之法,是于地戶上,設劍水香案,都講法師行持,先瞑目,然后連續五次,先存正一天師,經籍度三師,次存上仙蔽身大將軍,次存上仙隱影大將軍,次存上仙藏形大將軍,最后存破穢大將軍。“四靈神君,法箓官將,一一分明,啟白變神,步罡灑凈。”高功用柳枝,遍灑凈水。“清靜之水,日月化蓋,中藏北斗,內隱三臺。神水一灑,厭穢速開,凈水灑過,禍去福來。”

 

 

揚幡是科儀的一項節次,做為壇場開始齋儀的一部分,凡建大齋醮,當依法式,幡分玉皇幡及救苦幡,更為陰陽之分。

 

陽幡為:

 

陰幡為:

 

陽幡為建齋期間,關召功曹符使土地,預告三界神靈,“豎立寶幡,告盟三界。”陰幡,“使十方幽魂,睹此靈幡,一念皈依,積劫大罪,隨風消滅,地獄開泰,神遷南宮。”

 

 

武當山這塊靈山福地,是祖師修煉得道之地。以祭祀祖師神靈為主體,以“進表科儀”為核心,其程序有上供、上香、進表奏章,致祭祀禱文,奏樂,有唱有念,有做,有步虛,有踏罡步斗等內容。在儀式中,高功、法師處在神靈和信徒之中介地位上,成為神人溝通的橋梁。因此,在教儀祈求行為中,壇場必須蕩穢,保持清潔,這樣高真才會降監,才會派遣神將護送表文,真達天庭。在“上大表蕩穢科儀”中,除了高功說文,焚蕩穢牒文以外,高功法師要仗劍,步禁壇罡,蕩穢敕四隅,步九風破穢罡,發符召將,代天宣法,遣神驅邪。然后,焚香宣召值日受事功曹,通傳表奏,護送表文,登金門,步玉堂,天開黃道,飛騰霄漢。最后由正朝高功“拜表”,行送表禮,焚表化行,默念表文,稟告上蒼。通過這一系列的消災祈禱的內容,在由司表仙官、勞動仙官遞送表文于天庭。

 

 

武當山采用兩種拜斗方式,有平安“拜斗”及“朝真禮斗“兩儀。其內容一致。平安拜斗,隨時都可以設壇,是以禳除天災人禍以及疾病災難,保佑信眾個人或家庭健康平安,流年順利為核心,朝真禮斗,一般逢某神仙圣誕,才可設立,武當山大多在九月九為慶祝玄天上帝成道之日,舉辦大型法會,設大齋醮,以祈禱世界和平,國泰民安,風調雨順,五谷豐登,百姓安居樂業為主體。斗壇設在外,氣勢龐大,內容豐富,斗壇分為三層,寬20*20,高15米,整個紅氈鋪地,靈幡照頂。壇場四面,設有“二十八宿燈、八卦燈、二十四氣燈、十方燈及五方符、三十六天符、二十八宿符、三清四御符等等。斗內放有:米、尺、秤、剪、鏡、劍、五色線。其作用是:劍——即護身,開拓人生之命運,退除災厄,亦是生命變化的主宰。斗——代表宇宙(天圓地方,以斗圓型代表天)。米——代表萬里(宇宙布滿萬星)。尺——代表青龍(屬木位東方)。秤——代表白虎(屬金位西方)。剪——代表朱雀(屬火位南方)。鏡——代表玄武(屬水位北方)。以這些合體代表,天之四靈,斗內更有五谷,象征五子登科。

 

拜斗更為重要的是:斗燈。(如圖)

 

平安拜斗:以觀燈為準,燈點燃后,是否如初,等斗完告畢,然后可定論其效果。斗,是星名。有南斗、北斗、東斗、西斗、中斗的區別。南斗注生;北斗落死;東斗注紀算;西斗注記名;中斗總監萬靈;南斗陶魂;北斗鑄魄。人的生死壽夭由南斗六司和北斗七政所掌據。拜斗就是通過禮拜主管人的生死壽夭的北斗或南斗以祈求上生延壽,健康平安。

 

平安拜斗,主要以《太上玄靈北斗本命延生真經》為準則。“本命之日,修齋設醮,啟祝北斗三官五帝、九府、四司薦福消災,升疏懇愿,虔誠獻禮,種種香花,時新五果,隨世威儀,清凈壇宇,法天象地。或于觀宇,或在家庭,隨力建功,請功法事,功德深重,不可具陳。

 

 

回向,一般在科儀的最后,指的是在儀式即將結束了,念誦皈依道教信仰的詞句。在回向節次完成以后,緊接送神。送神是把請來的各路神仙、仙官、兵將,法事已周圓,送駕回宮。正值為,回謝三清并三境,四御二后返瑤宮,再拜合壇諸圣眾,寶華圓滿大天尊。奉送神儀登云路,福留現在永綿綿,錢財隨火化,馬張彩云飛,奉送高真去,留恩降福來。

 

 

施食科儀,通宵被稱為“焰口”,行施食儀,俗稱“放焰口”。是道場的法事的主要一部分。

 

施是布施,普施的意思。食就是食物,食品。在道教講,叫斛食,也就是說把“諸鬼神久住幽陽,形體饑渴,想念世間飲食,無頃刻意。故施食一事,所以慰其想念,濟其饑渴”。

 

施食,包含著引亡、召孤、安位等儀式。把引來的亡魂,安放牌位,設立香案,香案上安置香爐、凈水、美酒、先天后天供品及鮮花。由法師,焚召廣度真人等二十九真人,五方安位童子護佑。次由高功,焚梵氣,灑甘露,開咽喉。然后,聞經聽法,待后,出離苦海,升天脫化。

 

施食科,內容包括很多個程序。即,三上香,慈尊座,仰啟咒,三信禮,金爐添柱返魂香,救苦咒(高功戴五老冠),運神化身變相妙用,破十八獄,禮請上圣,五供養,吾今悲嘆,小救苦引,十四召請,一炷返魂香(十法界孤魂),嘆骷髏,黃箓齋,五廚經,變食,普召牒,三皈依,九戒,十傷十續,生天寶箓,護送關文等等。施食內有斛食,其形狀古怪,將龜形狀,手、腳、魚。斛食是陽世人食用的飯食,將陽世飯食施給陰世從孤魂食用,就要變其為“法食”。高功法師于咒食之所執手盂,焚食符,畫變食諱,念啟請咒,手結五岳印,請五方氣入手中,存想各方真氣,下灌斛筵。踏八卦罡,開鬼門。次念三光咒,取日光九芒、月光十芒和黃芒之氣等三光之氣。次取子午印酉玉文,于食上。又念三尊號及救苦誥。存身為救苦天尊。啟召溟滓大變神王下降變食。然后在從楊枝水灑食。誦請秘咒,為亡靈開通咽喉,胃管生津,旋繞斛食。變化法食,皆是云廚甘靈,異品珍肴,品味香美,遍滿無邊,餒腹皆充,食之無盡。可為斛食一筵,回味無窮。

 

在武當山施食一科中,道協最為重視道眾同心協力,積陰功德,為使亡者早出苦海,脫化升天,而將冥、銀、衣、鞋、錢準備的十分充足,使那些亡靈,滿載而去。

 

高功、提科、表白與經師職務

 

高功:清靜身心,闡揚教法,隨壇作儀。主持大小法事,上表迎架一切朝事,經典玄律,科范威儀,虔潔規模等類,不得輕浮狂燥,對越金容當嚴肅恭虔,違者罰。

 

提科:乃提音接詠,須喉音清澈,滴滴魚鳴,直透九霄。虔誠威儀,道妙長興,隨聲應和,聰明殷勤,大小法事不可疏忽。非博學經師不克此職。

 

表白:跪宣文函,清音雅詠,字句清淅,虔誠恭敬,上申天庭,毋得失儀。字有不識,須先證明,勿失規范,不比常文,非博學經師不克此職。

 

經師:誦太上之經典,禮天尊之寶號,祈福迎祥,度之生方,演音喊韻,同聲應和。普結善緣,闡揚教范,為科教之主者,非師傳苦學,不勝此職。

 

本義

 

法器又稱法具、法物。法器是科儀中使用的各種用具總稱。是配合科佼中節拍、節控和起到一個玄律與白文之間連接的作用。也是科儀中的“威儀之本”。法器包括令旗、朝簡、法劍、法尺、令牌、水盂以及鈴鐺、鼓、鐃、鈸、磬、木魚等等。其作用為降魔鎮壇,辟邪之物。法物供奉之前,由修持造詣很高的高功法師,手執令尺、令劍存神默運,踏罡步斗(畫靈符),念神咒,進行開光加持,使之為具有法力護持的神圣之物。

 

《三十代天師虛靖真君語錄》卷《開壇法語》中云,“吾家法物,上可以獄天地,下可以撼山川,明可以役龍虎,幽可以懾鬼神,功可以起朽骸,修可以脫生死,大可以鎮家邦,小可以卻起災禍。然得之在修,失之在墜。

 

個人認識

 

    武當山道教音樂及科儀內容非常豐富、非常深奧,我只是憑著出家以來對科儀的學習和探討,總結出的一點認識,僅供大家參考。譜寫中可能內容不夠全面完整、連接不夠恰當,我希望參考者和對道教科儀研究者,多提寶貴意見!

 


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