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武當山道教音樂概述
發布時間:2005-6-6 22:30:29  新聞來源:  編輯:徐曉 自動滾屏(取消滾屏)

武當山道教音樂,是武當山宗教文化遺產中富有特色的、具有珍貴價值的一個重要成份。武當道樂具有中國道教音樂文化的一般共性。這就是它的多源性、融攝性、延續性和保守性。道樂瞬息萬變它形成伊始,便一直受到皇室官府的扶植、利用和蔭護,并受宮觀組織和清規戒律之制約,較少受戰爭、災害等寺世動亂沖擊,得以自民一體的延續發展。同時,道樂歷代主要靠口傳心受(少數情況下用手抄樂譜輔助),嚴格親手傳授,不允許隨意改變,特別是全真道要求更嚴,至有死全真之稱。因此,較之其它民族音樂品種,道教音樂能保存更多古代傳統音樂因素。道教音樂的武當道樂具有下列個性特征。
   
一、莊嚴曲雅的氣質 。武當道樂與皇室宮廷廷雅樂關系特別密切。自唐以后歷代皇室直接扶持并經營武當道場,至明代達到頂峰,修理宮觀,安置神像,科儀法事,配置樂舞生,均納入皇室宮府議事日程,宮廷雅樂給武當道樂以影響,是武當道樂具有莊嚴典雅氣質原因這所在。

    
二、混融一體的獨特宗教韻味。 元、明兩代,武當山各宮觀提點及焚修、祀典道士分屬一真正一兩大派,道士長期同室詠諷經樂。相互吸收,繁雜漸歸統一,開成既豐富多彩又協調一致的武當仙樂神境。

     
三、南北交融的地方特色。 武當山地處湖北西北部。但武當疲乏樂的素材和風格,卻超越地域而包容南北各省各地區宗教音樂和民間韻的色彩。其原因之一,是明代不斷從外省名山抽調道士充實武當道場;原因之二,是外地道士常來武當道教叢林云掛單。

    
四、道佛融合的宗教風采。 武當山雖為道教圣地,但從南北朝至清代,融合吸收相當數量的佛教文化因素。最近在武當山下相繼發現罕見的古代羅漢石窟和石佛像群,在南北朝的石佛像群中,有釋迦牟尼、彌勒佛等青石雕像。另外,在現存武當道樂中,尚有不少韻子的標師及旋律均與峨嵋山佛曲相同或相似。

   
武當山道樂歷史悠久,異正史缺載,而在一些地方志和人文詩詞中尚可略見其歷史沿革之梗概。

   
東漢末期道教誕生以后,武當山逐步開成為道教重要活動場所,唐貞以同年間敕建五龍祠以后,武當山道教音樂也逐步形成。特別是明代大興土木營建武當道場以后,從全國各大名山欽選400名精通經典和道樂的道士,分派到全山各大宮觀辦道,使武當山薈萃全國道樂精華于一體。當時設壇建醮,少則三天七天,長則達四十九天。在這類盛大的國家祀典中。道樂陣容龐大,不僅動用本山數百名道士,還行文全國各地征調道士協助,并抽調宮廷雅樂隊來大壯場威。幫樂器有笛、管、笙、蕭、號、琴及多種打擊樂器,按照建醮儀軌程序日夜演奏。道樂除運用正玄教樂章和宮廷祭祀雅之外,還吸收不少民間音樂,使雅樂與俗樂融為一體。

音樂是道教法事科儀活動不可缺少的有機組成部分。武當山道教法事大致可分為修道法事、齋醮法事和紀念法事三大類。

修道法事音樂

修道法事乃道士自我持修的日常功課,簡稱早晚課早晚壇。尤以課誦的音樂最集中而豐富,保留了最純的道樂本色。朝暮課誦,作稱玄門日誦早晚課,宮觀道眾每日晨昏按時上殿課誦,唱念經文,所謂誦經十遍,上達諸天,起死回骸,咸得長生誦詠之者,上感諸天,至功行圓滿,升為金闕之臣。即道眾每日課誦之終極目的。經文為四言、五言,七言等贊誦體,句數不等。歷時約一小時。共享三種唱法:一是詠 唱,即抒性唱法,其曲調連綿不斷,句幅悠長,韻味古雅閑適。法器全秦伴隨,氣氛莊嚴整肅;二是念唱,即念白性唱法,音高不穩定,未形成明確的腔型,不僅以木魚伴奏,三是吟唱,即吟詩腔唱法,音高趨于穩定,已形成數種固定性腔型反復吟唱,以種和大木魚伴奏,吟唱性歌腔常作為念唱與吟唱的過渡環節。

早壇

鐘鼓三通,道眾上殿登壇。法器齊鳴,敬香供水,詠唱《澄清韻》,叩拜常清常靜天尊,詠唱《吊掛》。邊敬香供水,邊唱《香供養》。向常清常靜天尊敬香供水后,詠唱《提綱》。敬香供水畢,念唱《凈心神咒》、《凈口神咒》、《安土地神咒》、《祝香咒》、《金光神咒》、《玄蘊咒》。念咒用以凈心安神。
    
諷誦四經以聞經悟道。四部經卷為:《太子老君說常清靜經》、《太子上洞玄靈寶升玄消災護命妙經》、《太上靈寶天尊說禳災度厄真經》、《高上玉皇心印妙經》。用念唱法。

    
誦十二誥以呼喚諸神悟道。從最高尊神——三清開始,逐一呼喚諸神,叩頭禮拜。十二誥是《玉清寶誥》、《上清寶誥》、《太清寶誥》、《玉帝寶誥》、《天皇寶誥》、《星王寶誥》、《后土寶誥》、《七真寶誥》、《獸化寶誥》等。

     
祝愿諸尊神,詠唱《中堂贊》。《中堂贊》與第三道韻腔《提綱》的中段,經文雖不同,但旋律卻完全相同。

    
向十方諸神懺悔,吟唱《懺悔文》

    
贊頌諸天諸帝,詠唱《小贊》

    
禮拜三清天常,念唱《靈官咒》、《土地咒》。

    
再次叩拜三清,詠唱最后一道韻腔《三皈依》

    
法器管弦齊鳴。

    
法鼓三通,早課結束,道眾恭肅下壇出殿。

晚壇

鐘鼓三通,道眾上殿登壇。敬香供水,法器齊鳴,詠唱《步虛》。叩拜救苦天尊后,詠唱《吊掛》。這首《吊掛》與早壇《吊掛》的曲名,出現位置全同,旋律卻不完全相同,音韻更加虛無縹緲,悠揚婉轉。
   
向十方救苦天尊敬香供水,詠唱《香供養》,此歌與早壇的《香供養》同名同序同調,但旋律形態略異,敬香時詠唱《提綱》,單三段體。第一、第三兩段與早壇《提綱》相同,僅移低八度演唱,B角調,但中段旋律全然不同,用微調,中段曲名仍用《反八天》、《玄蘊咒》。

    
諷誦三級以悟經得道。向遍十方救苦天尊逐一叩拜,諷《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》,接著諷《元始天尊說升天得道真經》、《太上道君說解冤拔罪妙經》。

    
求超生報恩,吟唱《斗姆寶誥》、《三官寶誥》、《玄天寶誥》、《丘祖寶誥》、《薩祖寶誥》、《靈官寶誥》、《救苦寶誥》、《報恩寶誥》,皆用吟唱性誦誥腔。

    
叩請清華教主、太乙慈尊大開甘露門,接引眾生,詠唱《小贊》、《土地咒》。

    
為獲道、經、師三寶,為道眾早日升天成仙,為香客祈求風調雨順、國泰民安、增福延壽,志心皈命禮,唱《大皈依》、《供養咒》。

    
念唱《結齋咒》是齋供已畢,志心稱念。

    
鐘鼓三通。下壇,晚壇功課結束。


   
課誦音樂整體上屬于曲牌聯綴的大型套曲(正套)體制,抒詠性韻腔,吟念經文與法器演奏迭相迎送、交織成章。

 


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